1、举才不出氏族，用法不硬权贵，是以方不济务，奸无所惩。
2、人无远虑，必有近忧；其实一个氏族亦如是也，族无远虑，必有近忧；兄弟来讨论讨论......
3、通过学习中华大地星罗棋布的氏族聚落取得的成就，我们感受到了远古中国人的高超智慧,增强了民族自豪感。
4、在母系氏族社会内，女性优先获得这种创造美的自由。
5、在中国传统文化网络里，社会文化结构的重心是宗法氏族和家庭的权威，这决定于古代中国农耕社会的性质。
6、一般认为，早期属于母系氏族社会末期向父系氏族社会过渡阶段，中、晚期已进入父系氏族社会。
7、蒙古族的敖包祭祀仪式源远流长，从氏族社会延传至今。学术界关于敖包的起源众说纷纭。
8、这就是龙门镇的孙氏族谱。
9、血斧是兽人各氏族里最早遭遇人类帝国军事力量的，受其文明影响也最多。
10、氏族社会尽管信息技术不发达，但人对人之间占有的有效道德信息却很丰富。
11、氏族公社时代，经常发生部落战争，因此在战场上搏斗的经验促进了武术的萌芽。
12、神话产生于原始氏族社会，并伴随漫长的历史进程，不断创造和发展。
13、四分五裂的兽人氏族很快被赶进了戒备森严的俘虏收容所.
14、“禁忌之名卷册”由氏族中最强大的博学长老保管，这样崇高的物品一旦丢失，可能会导致一个氏族的瓦解。
15、他们拥有大量的奴隶，以坐褥用来和其他氏族相易家当的交兵装备。
16、血斧是兽人各氏族里最早遭逢人类帝国军事实力的，受其文明劝化也最多。
17、原始公社是一个以母系为主的氏族社会.
18、总之,它是氏族的最高权力机关.
19、一些游离的食人魔氏族在第一次战争之前便穿越了黑暗之门。
20、他是帝喾高辛氏时代的氏族部落首领，徙于今湖南泸溪后，氏族部落发展壮大，与土著蛮人结合，成为蛮人尊奉的祖先之一。
21、文字起因于社会发展的需要，产生于农业经济确立、氏族公社出现之后，这是一个漫长的历史过程。
22、根据大量的文献记载，可以肯定地说，是氏族社会的原始农耕时代，是母系氏族社会向父系氏族社会转变的时代。
23、古尔丹觉得时机已经成熟了，就将互相征伐的各个氏族联合成了一个统一的、无可阻挡的部落。
24、同时古尔丹也将氏族酋长们召集到一起，并使他们确信自己在喝过玛诺洛斯的狂暴之血后将变得不可征服。
25、他们最近首先力求实现的，正是要摆脱氏族公社索取这些小块土地的权利，这种权利对他们已成为桎梏了。
26、他们氏族的图腾是山鹰,而这个鹰经常被描绘为银色的,这让我想起了藏族的银翅鸟.
27、蛮锤氏族，是由建筑师们和这个曾经是宏伟城塞的最初拥有者构成，在高地的丛林前哨战采取了一些行动。
28、在所谓父系氏族社会阶段，部落联盟发展为军事民主制，出现个人性质的权力并从此开始了向国家的演进。
29、印八偈人原本分为两个交换配偶的异族通婚的氏族。
30、基尔加丹力求对兽人有着绝对的控制权，因此他帮助古尔丹建立了影子议会，这是一个秘密的宗派组织，其作用是操纵兽人氏族并利用巫术魔法在德拉诺大陆上扩张。
31、各个氏族的权利和利益通过这种方式来协商而得以维持。
32、德意志人在民族大迁徙以前，曾组织成为氏族，这是没有疑问的。
33、因此，我们在不同的部落中间，可以看到名称相同的氏族以不同的方式集结在各胞族中。
34、我是霜狼氏族的酋长，他骄傲地说。
35、远在氏族社会时期,就出现了专门祭祀火神的场所.
36、到发现美洲的时候，全北美洲的印第安人都是按照母权制组成为氏族。
37、半坡遗址位于西安城东，是黄河流域规模最大、保存最完整的一处典型的母系氏族聚落遗址。
38、炫耀暴力和武功是氏族、部落，大合并的早期宗法制这一整，个历史时期的光辉和骄傲。李泽厚
39、战歌氏族开始砍伐灰谷森林。
40、传说人物来源不一，反映各氏族部落的融合过程。
41、仰韶文化属于母系氏族公社制繁荣时期的文化。
42、黎族妇女的文身是黎族母系氏族社会遗留下来的一种古老的习俗，它反映了黎族女性原始的一种审美观念和宗教意识，曾在黎族社会里广泛流行。
43、图腾也是最早的社会组织的标志和象征，它对于氏族内部的团结和氏族外婚制的推行具有重要意义。
44、贯穿中国古代社会的，先是以氏族血缘为纽带、后是以家族血缘为纽带的宗法制度，以及由此产生的宗法观念。
45、氏族制度流行而政治社会尚未建立.
46、父系氏族社会是氏族社会瓦解时期的别称，不能视作与母系氏族社会并列的氏族社会发展阶段。
47、另外，氏族家族的首领可选派代表参加元老院，享有对国家大政方针的决策权。
48、明代女真人由氏族社会进入文明社会的历程有其特殊性，但也有许多人类社会的共性。
49、在母系氏族社会向父系氏族社会转化的过程中，舅权起到了桥梁的作用。
50、审问罪犯的法庭和规定刑罚的法律，在氏族社会中出现很晚。
51、一个是代表原始农业的母系氏族社会，一个是代表农业、手工业、建筑业和冶铜业已有明显发展和开始的奴隶社会。
52、中国人的先祖和世界上其他民族一样，都经历了氏族公社时期。
53、暴怒的红龙将格瑞姆巴托要塞彻底摧毁,把大部分的龙喉氏族的余党都烧成了灰.
54、他是氏族和可爱的，大多是只要你不驯服波的红旗。
55、血斧是兽人各氏族里最早遭逢人类帝国军事力气的，受其文明感染也最多。
56、徽州是典型的宗族社会，徽州氏族大姓基本上都由北方中原迁入，大多数均为同宗、同族派衍而出。
57、早在原始氏族公社时期，这里就上演了一幕“廪君盐阳会女神”悲壮之歌。
58、但这些由福建农村的客家人和闽南人建造的成千上万的“土制建筑”，是表现中国氏族生活的最好证明。
59、博学长老最重要的工作是保管“禁忌之名卷册”，这既是氏族历史的文献纪录，也是使氏族联合一体的图腾。
60、忠于耐奥祖的死亡骑士和影月氏族的追随者也被恶魔的力量转化了。
61、它们身上也佩戴着各样形制的骨头护符：骨头坠饰、骨头灵符乃至防腐措置过的仇家尸块，这种用具被认为可能护住氏族的势力。
62、“亚细亚生产方式”的特殊性质，使得华夏先民在进入文明社会的过程中完好地保存了氏族社会遗传下来的家族血缘关系。
63、此外,部落议事会也可以甚至违反氏族的意志而撤换酋长.
64、自远古以来，氏族和家族制度在中国一直非常稳定，存在以血缘为纽带的宗法制。
65、国王与氏族贵族的竞争，使大量平民免于沦为私人的被保护人，这是平民向公民转化的前提条件。
66、农耕经济和氏族社会的发展，让家族的亲情形成了巨大的生产力，把中国的工业化迅速推向了高潮。
67、暴蛮很自恃于拥有所有兽人氏族中最大票的头目和暴风小子队伍，因为他们是所有兽人中最军事化的一支。
68、人殉文化起源于父系氏族公社时期，伴随着中国古代社会的发展，在不同的阶段着有不同的表现形式。
69、这些财富，一旦转归各个家庭私有并且迅速增加起来，就给了以对偶婚和母权制氏族为基础的社会一个有力的打击。
70、几个这样的大家族组成了一个“吉利布”，如果其中的一位成员杀害了另一个吉利布或氏族的成员，那这个团体就要负责偿还血债。
71、北国氏族之女，北国之秋住家乡，天寒地冻，日短夜长，路远马亡。海子
72、原始人群到氏族公社初期人类生活是怎样进化的，我国古代也有许多传说。
73、传统上，一个未婚女子被认为是一种耻辱，因为家庭将错失建立与其他氏族社会关系了。
74、萨尔了解到古尔丹曾经在第一次战争早期流放了霜狼氏族。
75、母系氏族社会最基本的经济单位是“家户经济”.
76、北美西部的印第安人已发展为父权制组成的氏族，东部还停留在母权制的氏族社会。
77、“帝”起初是指对氏族群体蕃衍作出贡献的父祖辈领袖人物。
78、一句话，只要我们抛弃罗马氏族实行内婚制的奇怪观念，而同摩尔根一起承认它最初是实行外婚制的氏族，那么问题就很简单而不言自明了。
79、这些相互继承遗产的权利加强了氏族的自决权.
80、现传承于阿尔泰语系或突厥语民族中的许多英雄史诗，原来都是传承于某一氏族或部族的部族史诗。
81、许多图书馆专门收藏氏族家谱.
82、图拉杨和卡德加率领部队开进了德拉诺，并在荒芜的地狱火半岛上与耐奥祖的氏族激烈交战。
83、与氏族和独立民兵相关的“军阀”现象，经常包括那些前中央政府留下来的遗老遗少，他们承诺要建立一个他们氏族掌权下的政府。
84、约6000年以前，一个古文明在这里生根，一般认为，这个文明的社会结构为母系氏族公社。
85、母系氏族公社时期，人们已经能够在一定的地区长期活动。
86、由于有索马里传统氏族社会忠诚制度的保护，犯罪分子几乎不受惩罚。
87、到六、七千年前的新石器时代，先民们在此建造了村落半坡村，成为中国母系氏族公社繁荣时期的典型代表。
88、在殖民统治时期以前，印第安人一般处在氏族公社制的不同阶段。
89、龙喉氏族后来到了这边并且准备搞点红龙姐姐的蛋，当然不是为了正义而搞的，尽管他们也没能拍到死亡之翼的马屁上。
90、真正的女娲有可能是远古时代的一位氏族首领，就住在骊山附近。
91、遂改心向善,于吴国扬州铁佛寺立誓加入吴国氏族,是为海州窦氏之始。
92、蕉城区七都镇马坂村黄氏族人的夫妻合葬墓进行抢救性挖掘时,清理出30多件随葬品。
93、“我李百万叶,柯条遍中州……”盛唐时期,高丽属于大唐的附属国,李氏族人有部分也迁徙于此。
94、大耳贼素有野心,大奸似忠,麾下关张都是万人敌,有深得郯城氏族支持,可惜他兵力有限,三年之内难成大事。
95、在甲骨文和金文的记载,刑天为一人形符号,为氏族部落的象征图腾。
96、他们的厅前柱联为“宋室开基铁卷丹书光日月,赵城衍派文经武纬振乾坤”,而且还保存着青阳赵氏族谱。
97、它建于清朝末年,是邓氏族人栽桑、养蚕、剿丝的劳动场所。
98、我燕翼一生刚正无私,对军人如此,对天下如此,对我燕氏族人,亦如此。
99、甘氏族谱记载,孙权曾御赐金书铁券给甘宁,这是一块半圆形瓦当状的金属字牌,上面刻有文字,大意是:凭此铁券,可以赐爵位,给俸禄,免罪。
100、17世纪后,清王朝走向闭关锁国的道路,华夏的犹太人氏族完全和外面的世界隔绝,慢慢败落,逐渐被同化。
101、其中《李氏族谱序》正文为500字,落款为“赐进士及第直阁学士文天祥拜撰大宋景炎元年丁丑阳月吉旦”;《西平王谱诗》为七言律诗。
102、为光耀门庭,从康熙至光绪年间,王氏族人购置田地,大兴土木。
103、蓝田猿人在山西那个县?大汶口氏族在山西的哪个市?山顶洞人在山西的哪个山顶?这些都是小学生的基本课程。
104、五六千年以前母系氏族公社时期,人们就用野麻纤维纺成线,织成布,布幅很窄。
105、朱元璋建立明朝后,对卖国求荣助纣为虐的蒲氏深恶痛绝,下令将蒲氏族人充军流放,为娼为奴,不得登仕籍。
106、只是这个东城休慌里慌张的,未免太沉不住气了,实在是有失东城氏族的体面,于是便劈头盖脑的呵斥道:“有什么事就好好说,看看你,这样慌里慌张的像个什么样子!”。
107、还有一些人,并不像氏族或是百姓一样慎终追远入土为安地找地方下葬,而是死后随便将尸体在旷野中一丢,任凭野狗豺狼吞食。
108、此《遗墨》原件,原为东莞城东门袁督师祠(在东莞,袁督师祠有五,此其一,原址在今东莞中学内)所藏,清末民初,袁氏族人共推袁蔚民先生负责保管。
109、而陈氏族谱记载,至1928年前后,乡邻中许多人生头虱,陈家人便教人用茶麸、防风、辣蓼、樟木等煲水洗头,治疗头虱,由此中药养发之风盛行乡里。
110、毫无疑问,萨满乐舞的艺术价值是出于功利目的而产生,并直接服务和服从于氏族的祭祀与治疗活动仪式的需要,做为一种“工具”。
111、据史书记载,唐朝末年,孙氏族人从河南光州(今天河南潢川)迁入福建泉州。
112、据《漳浦县路下林氏族谱》与《平和县五寨埔坪族谱》记载,路下林氏出唐九牧林藻后裔莆田江口林氏分支,奉林披为一世祖,奉林藻为二世祖。
113、羊松衡说,相当一部分羊氏族人因迁徒、避难和皇帝赐姓等原因,改姓为杨、阳、扬、王等。
114、更有一些“混球辈”的太平苏氏族人,竟以她的名义向海内外募捐整修“苏氏宗祠”,她很不理解。
115、一只母狼养育了日后罗马的建立者,而狼对于兽人本身就是亲如骨肉的存在,特别是对于萨尔出身的霜狼氏族而言。
116、乐家弟子,尤其焦氏族人,分崩离析,四处飘散远离家乡,沦为乐伎、歌伎……
117、远古的人们还不了解男欢女爱媾合生育的因果关系,而把氏族繁衍的功劳归于某种神秘的自然力量。整理
118、犬雅、彭州、亿阳三氏族各归还两座城池,共计六座,三家各赔偿十万琉光玉片,共计三十万……
119、在书同文,车同轨等共同生活习惯及文化特征的影响下,许多古老的氏族被集合到了一起,更在一个强大的朝代汉朝的影响下,摧生了汉人及后来的汉族。
120、小榭下潺潺的溪流,顺着嘉山的地下暗河而出现在这里,哺育着纪氏族人。
