江西省内最高的山，黄冈山，位于福建江西交界处，武夷山自然保护区内、介于北纬27°33?27°54??，东经117°27?117°51??之间。最高峰海拔2158米，为大陆东南第一峰，是整个华东六省一市地区的最高山峰，号称“华东屋脊”“福建西藏”“南平天山”“武夷支柱”“江西第一峰”。
山脚是常绿阔叶林茂，随着海拔的剧增，黄山松，南方铁杉等温性树种增多，森林植被类型由常绿阔叶林转为针阔叶混交林带；当到海拔约1900米，视线豁然阔朗，遍布南方铁杉和黄山松构成的针叶林带；继续往上，低矮的常绿和落叶树种，构成中山矮曲林带；山顶缓坡，是禾草为主的中山草甸带。从低海拔到高海拔，五个森林植被带界限分明，也体现了气温、降水量、土壤在不同的海爱扬度上的垂直带谱。
黄冈山山石传说撷趣
黄冈山，位于常山县何家乡黄冈村，海拔713米，因山上有一座千年古刹??万寿寺（又名永年寺）而远近闻名。从远处望，整座山就像一尊气势雄伟的佛像，所以山的最高峰被称为如来峰，万寿寺就坐落在佛的怀抱中。黄冈山素来以人杰地灵著称，传说典故颇多。
四贤壁的传说
黄冈山永年寺的背后山坡上，有一块巨大的石壁。壁面上隐约可见四个人影，其中三人居左上角，呈站立相拥状，另一人立于右边，呈抱拳仰望状。这块石壁，今人尊称它为“四贤壁”。
关于“四贤壁”的由来，要从常山“四贤”说起。相传，南宋名相赵鼎、大学士范冲和侍御史魏?三人，都是因金兵南犯，于北宋末年随同高宗南渡来到常山的名士，寓居于黄冈山永年寺之中。
赵鼎（山西闻喜人）来常的第二年（1128）春，被招回朝廷授任重职。第三年（1129），因受朝中奸臣排挤，卸职重新回到永年寺。南宋绍兴二年（1132）再次被朝廷起用，力荐岳飞率军抗金，成功收复中原失地，被晋升为宰相。后因秦桧、张浚等人拨弄是非，诬陷忠良，赵鼎先后两次被革职，并于绍兴八年（1138）被贬谪流放至海南三亚，绍兴十七年（1147），忧愤绝食而死。临终前，他自书灵幡：“身骑箕尾归天上，气作山河壮本朝”，并遗嘱奏请死后归葬常山黄冈山北的石门山。
范冲（四川成都人），《资治通鉴》参编者范祖禹的长子，赵鼎姻亲。来常第二年（1128）秋被招入朝，奉命重修神宗、哲宗两朝实录，又兼高宗侍读，为高宗讲解《春秋左传》，时寓规谏。后任孝宗老师、龙图阁直学士。绍兴十一年（1141）底，卒于婺州（金华），后葬于黄冈山永年寺傍容车山。
魏?（安徽沥阳人），唐相魏征之后，来常当年（1127）任常山知县，第四年（1130）奉调入京，历任监察御史、殿中侍御史等职。绍兴四年（1134）扈驾从征，受命督视各路抗金军马。当时刘光世、韩世忠、张浚三大将势均力敌，互怀私隙，莫肯协心。魏?从中周旋，终使三帅重归于好，合力御敌，屡战屡捷。后因与秦桧政见不合，要求卸任，一直隐居永年寺，直到绍兴二十一年（1151）终老。至此，赵鼎、范冲、魏?三人永远地留在了常山这片土地上。
赵、范、魏三贤，在各自职位上忠实地实践着自己的报国雄心，作出了可歌可颂的业绩。同样，他们在常山期间，也做了不少好事。他们因政见相同，意气相投，经常与黄岗山永年寺高僧了空和尚一起吟诗唱和，针砭政局时弊，畅谈爱国抱负，探求治国之策；组织同迁常山的北方名士，主动与当地百姓打成一片，帮助排忧解难；出面筹集资金，帮助永年寺建成了文殊殿，修葺原有寺院舍屋，等等。当地百姓有感于“三贤”的为人处事，敬仰之心无以言表，于是将他们筹资新建的永年寺文殊殿称为“三贤堂”，将他们相互吟唱的诗作汇编成《三贤唱和诗》传世。
翁蒙之（福建武夷山人），历任常山尉、监登闻鼓院、军器监丞等，相对“三贤”而言是个晚辈。绍兴十八年（1148），赵汾奉旨护送其父赵鼎的灵柩回到常山，时任衢州太守的章杰为讨好秦桧，暗令常山县尉翁蒙之在葬礼现场拘捕参加葬礼的士大夫，并搜查赵鼎私人信件，以求找到可供谋害赵鼎等人的证据。翁蒙之为人正直尚义，提前修书告知赵汾，因此后来搜查时根本找不出什么问题，从而使赵家幸免于这场灾祸。就因为这件事，当地百姓牢牢记住了翁蒙之，将他与“三贤”相提并论，合称为“四贤”。
许多年后的一个初春，一个暴雷将原本完整的永年寺后山岩劈出一块大石壁。事后人们发现大石壁上隐约可见四个人影，其中三人居左上角，呈站立相拥状，另一个立于右边，呈抱拳仰望状。这也许是一个偶然的自然现象，可常山人们凭着对赵鼎、范冲、魏?和翁蒙之的崇敬之情，认定大石壁是一面天镜，照映下了这四位贤人的高大形象，尊称这块大石壁为“四贤壁”。
明嘉靖年间，人们为了祭祀赵、范、魏“三贤”，同时纪念翁蒙之的正义之举，在县城西门白龙洞前设立“四贤祠”，并建环清、仰止二亭。明代江南四大才子之一文徵明游经此地，有感而发，写下了思辨荣辱观的《四贤祠记跋》。清道光年间，因原“四贤祠”圯废已久，人们又将黄冈山原“三贤堂”改建为“四贤祠”，并设立一座高1.5米、宽0.8米的“重建四贤祠记”石碑作纪典，此石碑现仍存寺内。
赵鼎死后，宋孝宗追封其为丰国公，谥号忠简，故人们又称赵鼎墓为“忠简古冢”。后人发现，赵鼎墓地所在的石门坑，常常云雾缭绕，佳气腾腾，形成一种波澜壮阔的磅礴气势，这就是常山一大自然景观“石门佳气”。每当石门佳气喷涌之时，永年寺后的“四贤壁”一带同样云雾缭绕，雾去后，石壁上缀满如汗似泪的水珠。人们都说，这石门佳气便是赵鼎忠魂所化；石壁上的水珠则是四贤为自己忠贞报国而流下的幸福无悔的泪水。
“尼僧会面”石的传说
在万寿寺后山（即如来峰左山脊）的山顶上，有一处石景点：“尼僧会面”。它是天然造设的三块独立山岩，中间的一块山岩犹如一只大香炉，左右两块山岩则酷似尼姑与和尚会面相望的造型。传说尼僧的会面，为的是延续这炉香火。
相传在万寿古刹建成之初，是个尼姑庵，只有创庵尼姑印心在此静修。由于印心一心忙于筹建万寿庵，外出化缘时间极少，万寿庵一直没有收纳到其他出家人。转眼间，印心已经人到中年，而万寿庵的佛门清灯下，仍然只有她一人孤身吊影。
万寿庵北面不远处就是永年寺，寺内住着一位中年和尚，法号苦竺，也是孤家寡人一个。每天早晨暮晚，万寿庵“笃笃笃”清脆的木鱼声与永年寺“镗镗镗”洪亮的古钟声山谷中回响，却掩盖不住印心和苦竺内心深深的无奈与叹息：年华渐去，衣钵难传，后继无人啊。
虽然尼僧不便相见，但由于万寿庵和永年寺相距很近，日子久了，两个人也慢慢得知对方的大致情况，彼此之间大有同病相怜之感。一天，苦竺从木鱼与古钟悦耳的交和声中得到传承衣钵的灵感，随后立即觉得羞愧难当。自此以后，苦竺更加注重修行，白天勤于敲钟除尘，夜里勤于坐禅诵经。
然而，日子还是一天天地过去了，苦竺已经步入知天命的年龄。虽然苦竺在佛学上的修为已经高深莫测，却无法破解后继传承的心事。万寿庵里那闷闷木鱼声隐隐传来，苦竺知道，印心内心也无时无刻为传承人的事而倍受煎熬。
终于有一天，苦竺犹如醍醐灌顶，豁然开朗??一切让佛祖来决定吧。于是他洗沐戒斋七七四十九天，恭候佛祖的法旨。第四十九天的后半夜里，一声洪钟般的佛语从后山传来：阿弥佗佛！善哉善哉！紧接着，一阵飞沙走石的巨响，一切又恢复平静。第二天清晨，苦竺起来一看，山项上凸起了三块独立的岩石，正如一僧一尼隔着香炉相对而望。苦竺明白，这便是佛祖的昭示：尼僧会面，自续香火。
苦竺心领神会，兴冲冲地奔向万寿庵。印心对他说，昨夜佛祖已经入梦向她说明了一切。十个月后，他们喜得一子。从此，永年寺并入万寿庵，合二为一，称为万寿寺。“尼僧会面”作为一个佛祖法旨的典故，便流传了下来。
一年后，苦竺修成正果，得道圆寂。他的灵魂变化为一棵苦槠树，守护在寺院门口。后来，印心也得道涅?，她的灵魂变化为一棵银杏树，与那棵苦槠树相依相伴，为万寿寺遮风挡雨。当时，印心死后，寺人为了纪念万寿寺这位开创者和奠基人，将其安置于一座花轿内，用干柴火化后，专门建造了一座石塔予以安葬，称之为“万寿塔”或“尼姑塔”，如今这一石塔还保存完好。塔因古树而得荫，古树因塔而扬名。不幸的是，在“文革”期间，这棵银杏树因受万寿寺佛门之地的牵连，遭到了灾难性的破坏。然而，也正是她把根深深地扎在黄冈山这块佛门圣地上，大树被砍的第二年，根部又长出了两根小银杏，人们称之为“夫妻树”。
在开寺尼僧儿子的经营下，万寿寺香火愈旺，名声愈响。后来，他的灵魂变成了一棵无名树，与银杏树南北相对。这棵树每年长新枝时，枝头先长出一个小核桃般的球芽，然后从球芽中萌发出叶片，因而寺人称之为“桃心树”。“桃心树”的树冠庞大，恰似一个天然的巨型伞盖，将寺门前笼罩于一片绿荫之中。近年来，有关专家对这棵树进行了多次查证，但始终未得出真正的树名。
人们说，“桃心树”枝头长出的小球芽，是山顶“大香炉”的活现，是万寿寺香火延续的标志；球芽萌发的新叶片，寓意着万寿古刹永远充满生命活力。这正是：尼僧奇缘前生定，古木英灵后人传。
