篇一：
弘扬“五四精神”，就要学习其以德为先的精神。青年人应砥砺品格，加强品行修养和道德操守，主动承担社会责任;积极回报社会，弘扬文明新风，自觉把个人前途与国家民族命运结合起来，把“青年梦”融入“中国梦”之中，接过五四爱国旗帜，建设美丽中国，让青春在时代进步中焕发出绚丽的光彩。古语云:“天行健，君子以自强不息。”一切有志的青年，只有积极投身于实践，自觉深入到人民群众改造自然和社会的火热生活中，到祖国和人民最需要的地方去，到改革和建设的第一线去，到艰苦的和困难多的地方去，经受锻炼，增长才干，无怨无悔地贡献青春、智慧与力量，才能创造出成绩，成就一番辉煌的事业。正所谓“下得去，才能上得来。”
弘扬“五四精神”，就要学习其务实担当的精神。老一代革命家澎湃家庭富庶，有“有鸦飞不过的田产”，但为了民族解放事业毅然投身革命。在“五四时代”，为什么那么多“官二代”、“富二代”主动放弃优越生活，勇于革命，关键原因就是有强烈的使命担当的精神。当代青年理应摒弃不劳而获的惰性思维，不能站在父母肩上“摘苹果”，要在干事创业、先行先试中增长才干，在攻坚克难、跨越发展中积累才能，在锐意进取、勇于探索中创新创造。不等不靠不要，积极投身劳动事业，担当时代重任，在推动国家科学发展的新征途上发挥聪明才智，奉献火热青春，努力创造无愧于时代、无愧于人民的业绩。
青年人朝气蓬勃，是全社会最富有活力、最具有创造性的群体。“少年富，则国富;少年强;则国强……”广大青年承载着党和人民的深切厚望。一个时代有一个时代的主题，一代人有一代人的使命。继承和发扬“五四精神”不是一句简单的口号，必须有知识、有本领。实现“两个百年”的目标，需要大批具有专业知识和专业技能的各类人才，青年人应该冲击和荡涤封建旧礼教、旧道德、旧思想、旧文化，为新思想、新文化的广泛传播开辟道路，不断积累新知识、增强新本领，以新的眼光审视中国，以新的视野观察世界，以强烈的爱国热情、高度的社会责任感和崇高的奉献精神，转化为持续推动国家兴旺发达的不竭动力。幸福是奋斗出来的，只要广大青年把个人命运与国家命运紧紧相连、把个人理想与人民追求紧紧相连、把个人梦想与国家梦想紧紧相连，中国就没有克服不了的困难，没有干不成的事业。
篇二：
一、缘起
每年到了五月四日时，人们都会想到这个对现代中国或华人文化影响深远的运动。不过在今天21世纪的年代里，我们再次来反思它的意义时，似乎有许多问题值得我们再思考。也就是那些造成我们“文化危机”的问题在那里?这就是本短文的写作缘起。
二、五四运动的哲学反思
这里的“反思”有两层意义：“反”并不是反对的反，而是“往返”的返字，也可以说是一种“回归”(Reduction)，回到“古典中国的传统”，但同时也回到“西方哲学”的源头，来看看东方与西方文化的问题在哪里?
我们虽然是生活在以现代西方科技商业为主导的“现代社会”里，但古老的中华文明传统思想：易经哲学、孔孟思想、老庄哲学、佛家修炼精神，以及宋明理学…还是在影响着我们。在面对现代实证科学的思潮时，或许能提供我们一些反思的机会。
五四运动给廿世纪初的中国或华人社会，带来了两种西方现代文第一文库网化的主流：“民主”与“科学”。其中民主在台湾的华人社会里，已经逐渐发展成重视人权的公民社会。反之，在中国大陆的中央集权共产国家，离五四运动时提倡的民主反倒差了一大段的距离。
现在来谈五四运动引进的另一个现代西方的思想，叫科学或所谓的实证科学，或叫实证主义(Positivism)，指的是十九世纪工业革命时期的一种哲学思潮。首先由圣?西蒙(Saint-Simon, 1760-1825)提出，后来由法国思想家奥古斯特?孔德(Auguste Comte, 1798-1857)做了更明确的诠释。但实证主义的先驱，至少可以追溯到法兰西斯?培根(Franceis Bacon, 1561-1626)和17, 18世纪的英国经验主义(Empiricism)。
“实证”(Positive)一词，在这里意指被给予的或被规定的，一旦被证实即被接受;并且不可做更进一步的解释。这个词告诫人们，不要企图像“神学”或“形上学”那样，超出实证的观察世界，去寻求“第一个”或“最终的目的”。一切的人类知识都已包含在所谓“科学”的范围内。
透过胡适等留学海外的知识份子，五四运动引进的这种实证科学，把所有不能用科学解释的传统文化，都扣上“落后”或所谓“迷信”的大帽子。认为是“科学”对立的事物，就可以大打出手。所以有所谓的“打倒孔家店”或“把线装书扔到毛坑里”的口号。
(A)“打倒孔家店”就是指以“儒家”孔子为主导的“礼乐古典文化”都成了打倒的对象，摧毁了中华文明悠久而典雅的神传文化。
(B)“把线装书扔到毛坑里”，也就是指把古典的“四书”、“五经”或老子的“道德经”以及佛家的“佛经”中提倡的“人伦道德”的传统观念，也一齐推翻掉了…
