篇一：
根据县委、县政府关于组织观看《青山绿水红日子》相关文件及有关会议精神，我局领导高度重视，于2011年12月26日组织召开了全局干部职工会，传达了县委、县政府关于组织观看《青山绿水红日子》的有关要求，并根据县委、县政府的有关要求采取分散的方式进行学习，要求全体干部职工下班回家后务必准时收看
观看《青山绿水红日子》后，收获颇多，受益匪浅，我们不但为贵州影视制作的进步感到高兴，也为电视剧所传达的内容而感动，更为贵州的发展而感到由衷的欣慰。 《青山绿水红日子》是继《奢香夫人》后在央视播出的又一贵州制作，反映贵州风土人情、自然风光的电视剧，所不同的是《奢香夫人》反映的是黎族伟大的女领袖奢香夫人的卓越贡献与惊人才干，奢香夫人为贵州历史添上了浓墨重彩的一笔，而《青山绿水红日子》讲述的则是在改革开放三十年后贵州农村发生的巨大变化，展现了新一代农民建设的奋斗历程，从这个意义上来说，《青山绿水红日子》更富现实意义。
《青山绿水红日子》是以贵州遵义市开展的“四在农家”活动为题材、描述遵义市新农村建设带来的新变化的好剧，真实地反映了贵州遵义新农村建设的步伐及“四在农家”的政策;真实地表现了在新农村建设下新时期农民改变他们当初自给自足的小农经济意识，依靠发展农产品经济，种茶、种竹、栽种辣椒等，不断增加经济收入，并积极参与精神，实实在在地过上了红红火火好日子的幸福历程;真实的宣扬了高举，坚持“三个代表”、科学发展观等精神，导演孙亚舒表示，该剧就是通过“富在农家、学在农家、乐在农家、美在农家”的“四在农家”活动中的人物和故事，来宣传脚踏实地的科学发展观。
《青山绿水红日子》 揭示出“环境立省”和谐发展理念。贵州的青山绿水，不仅关乎贵州的可持续发展，也关乎贵州各族人民的子孙后代，不但要保住贵州的青山绿水，还要以“富在农家增收入，学在农家长智慧，乐在农家爽精神，美在农家展新貌”的新农民、新面貌、新产业、新气象的新农村建设为抓手。《青山绿水红日子》是我们遵义市新农村建设的真实写照，通过“四在农家”活动开展，的确为农民找到了自身产业、优美环境、改变居住、增长文化，构建安定和谐、美好家园。改变贵州长期“天无三日晴、地无三尺平、人无三分银”的落后状况，也避免了长期外出打工造成的农民工、空巢老人、留守儿童等一系列的生活、家庭、生
活矛盾产生。《青山绿水红日子》正是在市委、市政府的领导下，按科学发展观的理念，结合本市是实际情况，以脚踏实地的工作态度探索出的一条新农村建设是新路子。
贵州遵义不仅有青山绿水的优美自然风光，更有着丰厚的红色文化底蕴。“红日子”的“红”不仅仅是热烈、幸福、红火生活的，也是黔北著名的丹霞地貌、漫山遍野火红的辣椒代表，更是红色文化的象征，红色是贵州的一个色彩特征。遵义会议不仅是中国红军、中国共产党、中国革命的伟大转折，同时红军的坚韧不拔的毅力、坚定的信仰、为胜利为目标而坚决执行的信心和决心等红军精神也浸染了遵义人民，纯朴勤劳的贵州人民在深化农村体制改革的时代变革中，在改革开放三十年的今天，在党的正确指引下，贵州遵义所推出“四在农家”的创举，打造出了一段段多彩的故事，展现出了一处处多彩的景色，在这多彩的土地上，衬托出红红火火的好日子!没有共产党就没有新中国，也就不可能有红红火火的日子!
篇二：
当前，我们正处在改革攻坚、经济转型的关键阶段。学习 10年前在浙江安吉提出的“绿水青山就是金山银山”的重要思想，深深地感到，这一思想不仅对我们在经济社会转型中推进生态文明、建设美丽乡村具有重要的实践指导意义，而且在理论上破解了发展中人对物质利益的追求与人赖以生存的环境生态的关系、环境生态与生产力的关系、环境生态与财富的关系等一系列难题，在人与自然关系这一历史唯物主义的基本问题上坚持和发展了马克思主义的发展理论。
发展理念：以积极的态度诠释人与自然的关系
关于“绿水青山就是金山银山”的重要思想，一个突出的特点，就是破解了发展中人对物质利益的追求与人赖以生存的环境生态的关系这一难题，以积极的而不是悲观的态度诠释了这一难题背后所蕴含的人与自然的辩证关系，形成了新颖的发展理念，这是极其难能可贵的。
“绿水青山就是金山银山”的重要思想，触及到了一个人类社会发展的大难题，即：金山银山是人的物质追求，绿水青山是人赖以生存的自然条件，这两者都是人生存和发展所需要的，而这两者对于人来说又很难兼得。自工业革命以来，人类以牺牲绿水青山来实现自己的物质追求，曾经创造了前所未有的文明奇迹。但是，这种不可持续的经济增长方式造成了许多灾难性的后果，促使人们在对传统的增长方式和发展理论进行反思的同时，开始重新研究发展理论，重新研究发展中人与自然的关系。
1972年，罗马俱乐部的报告《增长的极限》一发表，就在世界上引起了极大的震动。因为这一报告指出，影响经济增长的五个主要因素即人口增长、粮食供应、资本投资、环境污染、资源消耗呈指数增长，而地球上的不可再生资源和污染吸纳能力是有极限的，人类如果继续按照这样的方式谋求经济增长，最终将威胁自己的生存。这种增长极限论虽然被人们称为悲观主义的观点，但他们提出的问题引起了人们的思考，思考的结果就是要走“可持续发展”的新路。
1987年联合国世界环境与发展委员会发表的专题报告《我们共同的未来》、1992年在巴西召开的联合国环境与发展大会上通过的《里约热内卢宣言》和《21世纪议程》两个文件，强调增长不仅要考虑当代人的需求，还要考虑后代人的生存和需求，因此，在人类谋求增长的同时，必须优化环境、保护生态。这些问题由此被称为全球性问题。
但是，发展中人与自然究竟应该怎么样共处?增长与环境、生产与生态究竟是什么关系?人们并没有统一的认识。以我国为例，我们在过去实行的是“先增长后治污”模式，在“两座山”问题上实际上是采取了“为了金山银山可以暂时牺牲绿水青山”的做法;后来认识到这样做不仅不可持续，而且治污的代价要大于增长获得的收益，于是许多地方提出了“宁要绿水青山，不要金山银山”的口号，即下决心改变“先增长后治污”的模式，优化环境，保护生态。这样的口号，这样的做法，虽然也讲“可持续发展”，但实际上是把“可持续”与“发展”割裂开来，表明我们在悲观主义的增长极限论影响下，在人与自然的关系问题上，把增长与环境、生产与生态的关系完全对立了起来，这不利于生产力的发展。
在这样的背景下和困惑中， 在主政浙江期间引人注目地提出了一个全新的口号、全新的思想：“绿水青山就是金山银山。”这样，在我们面前就有了三个口号、三个公式：一是“为了金山银山可以暂时牺牲绿水青山”;二是“宁要绿水青山，不要金山银山”;三是“绿水青山就是金山银山”。前两个口号、两个公式，在“两座山”问题上都割裂了“绿水青山”和“金山银山”的关系，实际上都对“绿水青山”与生产力发展的关系持有悲观主义的态度。“绿水青山就是金山银山”的口号和公式，则以“就是”一词把“绿水青山”和“金山银山”辩证地连接起来，以积极的而不是悲观的态度阐明了这两者之间的关系，讲清楚了发展中人与自然的辩证统一关系。这种态度就是马克思主义的态度，这种认识就是马克思主义的认识。
因为，我们都知道，恩格斯在《自然辩证法》中明确指出：“我们不要过分陶醉于我们人类对自然界的胜利。对于每一个这样的胜利，自然界都对我们进行报复。”他还列举了美索不达米亚、希腊、小亚细亚以及其他各地的居民，为了得到耕地，毁灭了森林，结果这些地方成为不毛之地。为此，他告诫我们：“每走一步都要记住：我们决不像征服者统治异族人那样支配自然界，决不像站在自然界之外的人似的去支配自然界??相反，我们连同我们的肉、血和头脑都是属于自然界和存在于自然界之中的。”与此同时，我们注意到恩格斯和那些悲观主义者不同的是，他在提出这一问题后以马克思主义的积极的乐观主义态度指出：“我们对自然界的整个支配作用，就在于我们比其他一切生物强，能够认识和正确运用自然规律。”因此，我们说 关于“绿水青山就是金山银山”的重要思想，以一种新颖的发展理念，坚持和发展了马克思主义创始人以积极乐观的态度认识和处理发展中人与自然关系问题的科学思想。
