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与胡居士皆病寄此诗兼示学人二首赏析

发布时间:2023-09-18 07:10:29

与胡居士皆病寄此诗兼示学人二首赏析,这两首长诗以讲道理的方式,表现作者对人生和社会的领会。



导读:
这是两首表达作者对禅理的理解的诗作。其原文如下:

与胡居士皆病寄此诗兼示学人二·其一
王维
一兴微尘念,横有朝露身。如是睹阴界,何方置我人。
碍有固为主,趣空宁舍宾。洗心讵悬解,悟道正迷津。
因爱果生病,从贪始觉贫。色声非彼妄,浮幻即吾真。
四达竟何遣,万殊安可尘。胡生但高枕,寂寞与谁邻。
战胜不谋食,理齐甘负薪。予若未始异,讵论疏与亲。

与胡居士皆病寄此诗兼示学人二·其二
王维
浮空徒漫漫,泛有定悠悠。无乘及乘者,所谓智人舟。
讵舍贫病域,不疲生死流。无烦君喻马,任以我为牛。
植福祠迦叶,求仁笑孔丘。何津不鼓棹,何路不摧?。
念此闻思者,胡为多阻修。空虚花聚散,烦恼树稀稠。
灭相成无记,生心坐有求。降吴复归蜀,不到莫相尤。

其一字词解释:
1、学人:指学佛者。
2、微尘念:微小的尘念。
4、横:意外,突然。朝露:喻人命短促。
5、我人:谓我与人。我,佛教名词,相当于自我、物体自性、独立的实在自体。人,指真实的人。按:佛教主张无我人,即认为世上的人和物皆无自性,无客观独立的实体;而世俗的看法,则与此相反。
6、碍有:止于有。
6、趣空:趋向空。按:佛教谓诸法皆空,又谓“空”非虚无,反对把“空”绝对化。即认为“空,,不能离开“有”,“有”是虚假的,故佛教又谓之“假有”,但“假有”也是“有”,它能为人们的感觉器官所接触和认识。若谓诸法实有或诸法虚无(否认假有),皆为偏执,必不空不有,始为真谛(即所谓“中道,’)。宁:岂。以上二句以宾主喻空有。
7、洗心:指洗涤邪恶之心。悬解:指从生死中解脱出来。《庄子·养生主》:“适来,夫子时也;适去,夫子顺也。安时而处顺,哀乐不能入也。古者谓是帝之县(悬)解。”
8、迷津:迷路。
9、“因爱”句:《维摩洁经·文殊师利问疾品):“从痴有爱,则我病生。”爱,贪爱、爱欲。
10、从:由,由于。
11、浮幻:虚而不实。吾:即“我人”之“我”。
12、四达:四通八达的道路。此喻指佛道。
13、万殊:世间各种不同的事物和现象。尘:垢染。
14、战胜:《韩非子·喻老》:‘子夏见曾子,曾子曰:‘何肥也?’对曰:‘战胜,故肥也。’曾子日:‘何谓也?’子夏曰:‘吾入见先王之义则荣之,出见富贵之乐又荣之,两者战于胸中,未知胜负,故?(瘦)。今先王之义胜(《淮南子·精神训》作“道胜,’),故肥。’ ”,不谋食:《论语·卫灵公》:“君子谋道不谋食。”
15理:道理,佛理。齐:齐备。负薪:任樵采之事。指隐居。
16、、子:全诗原作“予”,据静嘉堂本等改。异:事物的变异衰败。《俱舍论》卷五:“此于诸法……能衰名异。”

其二字词解释:
1浮空:浮泛于空域。指认为诸法虚无。漫漫:无涯际貌。
2泛有:指认为诸法实有。悠悠:悠远无际。
3乘:运载、乘载之意,言能运载众生到达解脱的彼岸。实指佛教所说的修行方法、途径或教说。有一乘、二乘、三乘、四乘、五乘等说法。无乘及乘者:即指一乘(引导教化众生成佛的唯一途径)。(大乘入楞伽经)卷三:“乃至有心起,诸乘未究竟。彼心转灭已,无乘及乘者,无有乘建立,我说为一乘。”宝臣《注大乘入楞伽经》卷五曰:“若妄想心灭,即无诸乘,是名一乘。”
4智人舟:一乘能运载众生到达菩提涅?的彼岸,使众生成为有佛教智慧之人,故曰“智人舟”。
5讵:苟。
6生死流:佛教谓生死能使人漂没,故名为流。(无量寿经)卷下:“要当成佛道,广济生死流。”
7喻马:《涅桨经》卷三三:“譬如大王有三种马,一者调壮大力,二者不调,齿壮大力,三者不调,赢老无力,王若乘者,当先乘谁?·……调壮大力喻菩萨僧,其第二者喻声闻僧,其第三者喻一阐提。”
8为牛:《庄子·天道》:“老子日:'……昔者子呼我牛也,而谓之牛,呼我马也,而谓之马。'”
9迦叶:指摩诃迦叶,又称大迦叶,相传为释迩牟尼十大弟子之一。《注维摩诘经》卷二僧肇曰:“迦叶弟子中苦行第一。”又曰:“迦叶以贫人昔不植福,故生贫里,若今不积善,后复弥甚,憨其长苦,多就乞食。”
10鼓棹:击棹。
11?(zhōu):车辕。
12闻思修:即三慧。闻慧,指依见闻经教而生之智慧;思慧,指依思惟道理而生之智慧;修慧,指依修持禅定而生之智慧。闻思二慧为散智,仅是发起修慧之缘;修慧为定智,有断惑证理之用。
13空虚花:喻一切事物和现象虚妄不实。
14烦恼树:《佛遗教经》:“实智慧者,伐烦恼树之利斧也。”
15灭想:息灭各种思想、念头(包括善念)。想:原作“相”,据宋蜀本等改。无记:“记”为判断之意。“无记”指人的思想行为,不可断为善,亦不可断为恶,为非善非恶。
16生心:产生各种思想、念头(包括妄念)。坐:犹“致”。求:指欲求。
17“降吴”句:《三国志·蜀志·黄权传》:“(权降魏,曰:)臣过受刘主殊遇,降吴不可,还蜀无路,是以归命。”此借用其语,谓灭想、生心,皆非入道之径。
18不到:话说得不周到。

与胡居士皆病寄此诗兼示学人二首赏析
王维在新兴禅宗形成为强大的社会潮流的时代背景下,受到了强烈的影响。促使他用禅宗的思想见解去领悟生命,感悟社会动态。有很多观点认为,禅宗的影响表现在王维诗中主要有三个方面:以禅语入诗,以禅趣入诗,以禅法入诗。严格分析起来,第一个方面并非王维的独创。因为,自六朝以来有许多以佛教为题材的诗已多用禅语。这种诗多用玄言诗的写法。只能说王维也有这方面的创作。但是表现呆滞,但没有什么艺术性。
这首诗从内容上来说具有了禅宗的新观念,但是开头说有了妄念,才执着于有我;如果这样来看五阴、十八界,那么就法、我两空了。这还是传统的大乘佛教的观点。但是下面说的,有了"我"就有了人我的主宰。如执着"空"肯定是一个外境的实在,所以,"洗心"、"悟道"正是一种迷妄。然而,尽管这首诗有这样的新鲜思想,但是表达上却只是用禅语讲道理,整篇诗的表现如同偈语。

作者简介:
王维(701年-761年,一说699年—761年),汉族,唐朝河东蒲州(今山西运城)人,祖籍山西祁县,唐朝著名诗人、画家,字摩诘,号摩诘居士,世称“王右丞”,早年信道,后期因社会打击彻底禅化。存诗400余首,代表诗作有《相思》、《山居秋暝》等。王维参禅悟理,学庄信道,精通诗、书、画、音乐等,与孟浩然合称“王孟”。,
苏轼评价其:“味摩诘之诗,诗中有画;观摩诘之画,画中有诗。”


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